Дзогчен, Дзогпа Ченпо, махасандхи («Великое Совершенство») или Ати-йога — практическое учение, представляющее собой важнейшую часть школы ньингма тибетского буддизма, дзончен применяется и в других школах тибетского буддизма и в религии бон.

История Дзогчена
Вопрос исторического происхождения дзогчена не до конца ясен, имеются несколько гипотез. Согласно тантрам Великого Совершенства, учение Дзогчен лежит вне временны́х и пространственных измерений. Но на этом этапе истории учения Великого Совершенства появились в пятом веке до нашей эры в результате передачи, полученной первым патриархом Дзогчена, Гарабом Дордже от Будды Ваджрасаттвы на трансцендентном плане. Эти учения не являются локализованными или привязанными к какой-то отдельной религии, они являются вселенским духовным путём, ведущим к полному освобождению от страданий, и содержат положения, позволяющие осуществлять их практику в любой ситуации, в любое время, в любых условиях и даже в контексте любой религии.

В тибетской школе Ньингма («Старая» или «Древняя» школа), возводящая свои корни к самому раннему этапу распространения буддизма в Тибете и считающая своим основателем самого Падмасамбхаву, Дзогчен (маха ати-йога), считается высшей йогой.

С точки зрения исторической науки имеется несколько гипотез.

По одной гипотезе, Дзогчен имеет индийское происхождение — существовал в Индии со времён университета Наланда и был перенесён в Тибет вместе с буддийским учением.

По другой гипотезе, Дзогчен был составной частью учения Бон. Предполагают также, что Дзогчен являлся синтезом практик индийских буддийских школ и учения бон.

По альтернативному представлению, Дзогчен пришёл из Китая под влиянием школы чань (дзэн).

Содержание учения
Дзогчен опирается на представление об изначальном состоянии бытия, которое представляет собой изначальную неотъемлемую природу каждого существа. Войти в это состояние означает ощутить себя таким, каков ты есть, центром Вселенной, но преодолев ограниченность эгоцентрического сознания — то есть двойственности, которая мешает ощутить свою собственную истинную природу — пространство
изначального состояния.

Изначально чистое состояние просветлённости, последовательно проявляющееся как Основа, Путь и Плод, является, по сути, изначально присущим каждому живому существу состоянием будды, или бодхичиттой. Находясь за пределами ограничений времени и условий, это состояние является средоточием всякого живого существа.

Дзогчен передаётся от мастера, который смог реализовать в себе данное состояние изначального бытия, к ученику.

Суть учения Дзогчен выразил Гараб Дордже в трех заветах которые он передал своему ближайшему ученику Манджушримитре перед уходом в нирвану:

• Получить прямое введение в природу своего сознания(от мастера).

• Устранить сомнения относительно него.

• Оставатся в этом состоянии.

В соответствии с этими тремя заветами, Манджушримитра классифицирует все учение по трем разделам:

1. Семдэ — раздел ума.
2. Лонгдэ — раздел пространства.
3. Менгагдэ — раздел устных наставлений.

Учение Дзогчен позволяет достичь конечной реализации (состояния будды) в течение одной жизни, в том числе путем реализации тела света в конце жизни. Многие учителя Дзогчен публично реализовывали тело света, в том числе в недавней истории (20—30 лет назад).

Важность передачи в Дзогчене
Учения Дзогчена связаны с передачей, держателем которой является Учитель. Передача имеет решающее значение для развития знания и реализации учеников. Когда Мастер Дзогчен учит, то он передает состояние знания посредством трех типов передачи: устной, символической и прямой.

Устная передача включает в себя как объяснения Учителя, направленные на то, чтобы дать ученикам понимание природы изначального состояния, так и методы практики, дающие возможность приобщиться к знанию состояния.

Символическая передача происходит, например, через символические предметы, например зеркало или кристалл, которые Мастер показывает ученику, чтобы передать знание изначального состояния, или через рассказы, притчи и загадки.

Прямая передача осуществляется посредством объединения состояния Учителя с состоянием ученика.

Значение передачи состоит не только в том, чтобы дать введение в состояние знания, ее функцией является доведение передачи до созревания вплоть до достижения реализации. Поэтому Учителя и ученика связывают очень близкие отношения. В Дзогчене Мастер не является чем-то вроде друга, который помогает и сотрудничает с учеником, скорее сам Учитель и есть путь. Потому что практика созерцания осуществляется благодаря объединению состояния ученика и состояния Учителя.

сайт: bigtor.ru