Лекарство от гнева состоит в том, чтобы с большой тщательностью размышлять над тем фактом, что все живые существа во всей вселенной, независимо от того, в какой области существования они сейчас находятся, все без исключения в какой-либо момент времени были нашими родителями. И не однажды, но бесконечное количество раз.

Тогда, когда мы были детьми, они заботились о нас, полные бесконечной любви. Сейчас те же самые существа не в состоянии понять, что в прошлом они были нашими родителями. Для них мы не являемся их прежними детьми.

Так как они не сознают прежнего родительского отношения к нам, они сейчас причиняют нам вред. Это выглядит так, как будто они введены в заблуждение демоном. Мы, напротив, развиваем больше сознательности и знаем, что эти существа были нашими родителями. Поэтому мы должны избегать таким же образом, как они, реагировать гневно и с агрессией, и, вместо этого, должны делать все, чтобы им помочь.

Мы должны размышлять над этим так долго и тщательно, пока мы действительно не станем благодарны им за все их дружеское участие, которое они оказали нам в прошлом. Такие размышления позволят нам ответить любящей добротой вместо агрессии, даже если мы будем встречать людей, которые ведут себя по отношению к нам неоправданным образом.

Если мы однажды почувствуем это основное чувство благодарности по отношению к нашим потенциальным врагам, мы не станем тотчас гневными, но, наоборот, будем озабочены их реакцией и подумаем: «Так дружески относился этот человек ко мне в прошлом, и как я могу сейчас ему помочь наилучшим образом, как я могу удовлетворить его желания?» Как и мы сами, наши враги хотят быть счастливы и избежать страдания, поэтому мы должны попытаться сделать то, что можем, чтобы они собрали причины для счастья.

Мы знаем, что источником счастья является добродетельное действие, и нам надо содействовать созданию такой ситуации, в которой наши враги могли бы использовать свои тело, речь и ум, чтобы совершить добродетельный поступок. Мы должны привести их к учению Будды, так что они получат указания, которые они смогут использовать, чтобы поступать позитивно. Если мы создадим условия, которые нужны для их практики, то тогда мы действительно им поможем, так как мы дадим им возможность что-либо сделать, что принесет им в будущем счастье.

Мы должны познать, что мы, чтобы достичь полного просветления, должны осуществить 6 трансцендентальных добродетелей. Одна из них — это добродетель терпения. Без людей, которые ведут себя по отношению к нам агрессивно и гневно, невозможно упражнение терпения. У нас нет никакого другого средства развить это необходимое качество. В этом смысле, человек, который ведет себя по отношению к нам как враг, оказывает нам услугу. Агрессивная ситуация предоставляет исключительную возможность учиться терпению. Враг, поскольку он дает нам исключительные наставления, не является больше нашим врагом, а, наоборот, является нашим духовным другом, который помогает нам развивать добродетели, которые нам нужны для просветления. Практикуя таким образом терпение, каждый раз, когда мы чувствуем себя отвергнутыми или подвергнутыми критике, или наши ошибки выставляются другими наружу, мы можем очистить непредставимое количество затемнений, в которые погружен наш ум.

Говорится, что нет ничего хуже, чем проявление ненависти, потому что одно мгновение ненависти может обратить в ничто всю заслугу, которую мы собирали тысячами жизней. И нет ничего, что могло бы сравниться с добродетелью терпения, потому что оно обладает силой очистить все негативные действия, которые были собраны за такое же количество жизней. Если мы хотим достичь полного просветления, терпение незаменимо. Это — одно из важнейших качеств, которые составляют просветленный ум. Чтобы это качество развить, мы должны встречаться с врагами как в физическом смысле, так и абстрактно как с трудными ситуациями. Поэтому все, кто нас ненавидит или ведет себя по отношению к нам агрессивно, в действительности являются нашими друзьями, потому что они предлагают нам идеальную возможность упражняться в терпении и очищать наши прежние негативные действия и настоящие завесы в уме.

Если мы никогда не увидим никого, кто страдает от голода и жажды или от нищеты, то мы никогда не сможем развить сострадание или щедрость. Если мы никогда не встречали бедного человека, как бы мы могли научиться быть щедрыми? Если бы мы никогда не встречали страдание, как должны бы мы были развить сострадательное желание уменьшить его. Без щедрости и сострадания и подобных качеств мы никогда не будем в состоянии достичь просветления. Трудные ситуации, которые мы переживаем, являются для нас необходимостью, так как наблюдение людей в их нерадостных обстоятельствах жизни _ это наш лучший помощник в достижении просветления. Мы могли бы даже сказать, что другие существа доставляют нам большую помощь в достижении просветления, чем Будды. Три из шести трансцендентальных добродетелей, а именно щедрость, этика и терпение, мы можем развить только находясь в контакте с другими живыми существами, которые настолько любезно позволяют нам упражняться с их помощью. Чтобы практиковать щедрость, нам нужны люди, по отношению к которым мы можем быть щедрыми. Этическое поведение возможно только по отношению к другим, потому что этика означает отказ причинять другим живым существам какой-либо вред, будь это с помощью тела, речи или ума.

Мы уже выяснили, что означает терпение перед лицом агрессии со стороны других — оставаться свободными от этих вредящих установок. Так мы можем узнать, что нет другого способа без других существ развить эти три качества. Таким образом, полностью неуместно быть гневными по отношению к людям, которые помогают нам в нашей практике.

Говорится, что даже Будда Шакьямуни достиг просветления как Майтрейя только благодаря плохому поведению своего племянника Рахула. Мы должны понять, что только благодаря доброте таких негативных сил, мы можем развить такие качества как любящая доброта и сострадание, которые незаменимы на пути к просветлению. Тилопа говорил, что каждый, кто хочет развиваться быстро, не должен искать общества хороших людей, но, наоборот, общества плохих. Потому что если мы вместе с хорошими друзьями, то никто не будет нас раздражать и мы останемся очень удобно необеспокоенным ничем, в то время как наши негативные чувства возрастут, и мы не разовьем никаких положительных свойств. Если все наше время мы проводим с плохими людьми, мы должны учиться быть очень терпеливыми, и в результате мы достигаем быстрого просветления.

Если вышеназванные методы не дают успеха, то мы должны представить нашего врага перед нами, как нашу собственную мать. Мы должны медитировать таким образом все больше и больше, пока не почувствуем, что этот человек является нашей матерью. Затем мы должны перейти в мыслях к тому, что наш в данный момент враг раньше уже бесчисленное количество раз был нашей матерью. Разве оправданно быть теперь по отношению к нему агрессивным и наполненным ненавистью? Другой метод, который мы можем применить, состоит в том, что мы видим себя в медитации на месте врага и врага видим как себя, меняя обе личности между собой. Это также окажет воздействие на замену чувств обеих сторон. Мы учимся видеть вещи с точки зрения противника. И каждый раз мы должны медитировать таким образом, пока действительно не заменим нашей собственной потребности размышления на установки и мысли другого человека.

Обычно для нас важно только наше собственное представление о нас, но мы должны учиться рассматривать себя глазами других. А других, наоборот, видеть так, как они это делают. Мы изменяем способ видеть вещи, когда встаем на сторону другого человека. Это изменение установок очень помогает преодолевать все мешающие чувства, однако, особенно чувство ненависти.

Упражняясь шаг за шагом на пути Бодхисаттвы, мы учимся все больше делиться с другими всем успехом, всем достигнутым и принимать на себя все негативности и трудности. Лучшее средство против гнева — это упражняться в том, что совершенно развивать качество любящей доброты. Это очень важный медитационный метод тех, кто идет по пути сутр, с их традиционной 21 тысячью сутр (?), где есть специальные поучения о любящей доброте.

Многие люди чувствуют и воспринимают развитие терпения и любящей доброты как особенно сложное. Мы пожалуй даже считаем это совершенно недостижимым, но мы не должны сомневаться в этом, потому что это только вопрос тренировки. Если мы не подстегиваем себя регулярно для выращивания таких качеств, то, конечно, они покажутся нам недостижимыми.

Лама Гендюн Ринпоче