Обратив своё пристальное внимание к окинавскому кобудо, мы тут же заметим, что история этого воинского искусства есть причудливая смесь реальных фактов, легенд и преувеличений. Большинству современных адептов прививается стереотип о том, что, якобы, окинавское кобудо появилось в результате лишения местных «самураев» (здесь и далее мы приводим термин «самурай» в кавычках, поскольку он относится прежде всего к японскому сословию воинов, а в королевстве Рюкю (Окинава) существовала своя собственная иерархия; здесь под «самураями» мы подразумеваем служилое сословие местного населения — примечание переводчика) оружия, что произошло дважды в истории окинавского государства. Однако пересмотр тех событий показывает, что такой взгляд на положение вещей, возможно, является ошибочным.


Впервые оружие окинавских «самураев» было предположительно (!) конфисковано в годы правления короля Сё Сина (1477-1526). Хотя он и приказал своим вассалам — адзи, поселиться поблизости от своего замка Сюри, многие историки считают, что он не разоружал их. Надпись, высеченная на известном монументе «Момо Урадзоэ Ран Кан-но Мэй», содержит сведения о правлении этого монарха. Она гласит также о том, что король захватил мечи адзи и приказал хранить оружие в оружейной палате. Однако некоторые окинавские исследователи интерпретируют эти записи по-иному: они считают, что король просто-напросто накапливал вооружение на случай вторжения пиратов — вако, а не обезоруживал «самураев» и остальное население острова.

Вторично окинавские «самураи» предположительно были разоружены после вторжения японского клана Сацума в 1609 году. Однако на деле документы показывают, что захватчики из Сацума запретили владение и продажу огнестрельного оружия, а все окинавские «самураи» — сословие пэтинов и выше (сословная структура рюкюсского общества насчитывает более десятка ступеней, часть которых определяется общим термином «пэтин»; в данном значении — служилый человек, воин — примечание переводчика) — имели право иметь в собственности семьи те мушкеты и пистолеты, что были у них до указанной даты.

Опять-таки документально подтверждается, что в 1613 году власти издали указ, согласно которому «самураи» имели возможность ездить в Кагосима (Япония) к кузнецам и ювелирам со своим оружием (тати и вакидзаси) для починки. Отсюда вывод: местным «самураям» не было запрещено носить своё вооружение на публике, и тем более это оружие не было конфисковано.

Основываясь на выше указанном заблуждении, многие ныне считают, что окинавские воины обратились к сельскохозяйственным предметам для того, чтобы «модифицировать» их в оружие для самозащиты и тренировок. Но если мы взглянем на сай, то правдоподобность этого мифа тут же окажется под большим вопросом (как только не «приспосабливали» для ведения сельского хозяйства современные адепты кобудо сай! то утверждали, что их использовали в качестве маленьких вил, то представляли, что ими якобы, взрыхляли почву… — примечание переводчика).

Сэнсэй Осиро Тосихиро, один из старейших специалистов Яманни-Тинэн-рю бо-бзюцу и шеф-инструктор «Рюкю Будзюцу Кэнкю Доюкай США», говорит, что не смог найти ни одного существенного доказательства в поддержку теории о том, что сай использовалось в качестве сельскохозяйственного инструмента. Не говорили ему об этом и его учителя. Он утверждает, что сай всегда было оружием. Что ж, если это правда, тогда как и когда возник столь интересный вид вооружений?

Версии происхождения сай

Согласно одной версии сай проникло в королевство Рюкю вместе с распространявшимся буддизмом. Форма сай якобы предназначена отображать очертания человеческого тела; этим мы обязаны монахам, которые носили их для самозащиты. В то время как установить правдивость этой истории довольно сложно, это остается интересным предположением. Другая, более современная история, которую часто слышат любители воинских искусств, это предположение о том, что сай возникло среди окинавских полицейских, которые носили их как «вспомогательное приспособление», для сдерживания толпы и обезоруживания преступников. Эта версия подтверждается тем, что, например, один из ведущих специалистов сай-дзюцу Окинавы Канагусуку (Киндзё) Уфутику был высоким полицейским чином, живший в период с 1841 по 1926. Однако сэнсэй Осиро считает, что если бы сай был оружием полиции, это было бы зафиксировано в законах или инструкциях позапрошлого столетия. Осиро говорит, что он не мог найти ни одного доказательства в подтверждение этого предположения. Он считает, что сай использовалось на Окинаве значительно более широкой массой последователей воинских искусств.

«Какуси буки», «спрятанное оружие»


Поскольку мы упомянули, что оккупационные власти не конфисковали личное оружие окинавского сословия самураев, на право ношения оружия всё же существовали определённые запреты и ограничения. Окинавцы опирались на практику «какуси буки», то есть «скрытное, спрятанное оружие», дабы не быть привлеченными к ответственности за применение тех или иных приспособлений, пусть даже в ситуациях самозащиты и охраны собственности.





Осиро сэнсэй в камаэ, которое отражает концепцию «какуси буки», то есть «скрытого оружия». Суть заключается в том, чтобы сай не было видно за руками, телом и под одеждой. В этом случае противник не может визуально оценить размер и форму оружия. К тому же в старые времена одежда имела значительно более широкие и длинные рукава, чем современное каратэги.

Сэнсэй Осиро утверждает, что сай было одним из самых распространённых видов оружия. Окинавский «самурай» носил с собой обычно три сай, и прятал их либо в рукавах, либо за поясом сзади. Эти сай были намного короче нынешних и с почти прямыми «усами» для того, чтобы они не цеплялись случайно за одежду. Когда окинавец чувствовал, что находится в опасности, он мог тут же нанести удар или бросить своё оружие. Поскольку метание сай было распространённой практикой, окинавцы обычно носили с собой не одно, а сразу несколько сай.






Удар должен наноситься из положения, которое на первый взгляд не предвещает готовности к бою.

Многие нынешние адепты кобудо считают, что боковые «усы» созданы специально для того, чтобы ловить между ними и центральным «клинком» палку противника. Однако сэнсэй Осиро считает, что это не совсем так: сила удара наносимого более длинным и тяжёлым оружием, например бо, подвергает подобные варианты защиты большой опасности. Осиро Тосихиро предполагает, что «усы» сай применялись для нанесения «упреждающего» или внезапного удара за счёт импульса «раскрытия» оружия. Форма боковых отростков позволила бойцам найти ряд различных способов применения сай в поединке. Существует также свидетельство о том, что сай использовались окинавскими любителями воинских искусств для того, чтобы поддержать прогресс в других дисциплинах. Многие тексты, посвящённые каратэ, гласят, что практика сай применялась как «ходзё-ундо» или «вспомогательные упражнения». Действительно, вполне вероятно, что местные бойцы использовали сай в бою. Однако более приемлема версия о том, что это было просто приспособления для укрепления предплечий и кистей рук. Как и в бейсболе, где бита является прекрасным снарядом для наработки силы, сай помогали не только научиться приёмам использования их самих, но и благотворно влияли на технику каратэ и бо-дзюцу.









Удар должен наноситься из положения, которое на первый взгляд не предвещает готовности к бою. Приём выполняется эффективно только в том случае, если вы не «телеграфируете» свои намерения. На рисунке «а» сэнсэй Осиро стоит, опустив руки вдоль тела. Не обязательно использовать именно такое положение: в данном случае это всего лишь пример. Но суть остаётся неизменной: противник не должен догадываться и видеть удара максимально долгое время. Именно такой вариант выполнения приёма и предлагает Осиро Тосихиро. Сай направляется точно к цели удара и тут же возвращается в исходное положение.


Сай в современной практике воинских искусств

Сай существуют на Окинаве издавна, но искусство сай-дзюцу было и остаётся очень индивидуальным. Поскольку сай использовалось, прежде всего, для самообороны, технику этого вида не преподавали систематически как отдельную дисциплину, отдельный стиль воинских искусств. У каждого человека были собственные излюбленные места в одежде для того, чтобы носить и прятать их. Каждый сам совершенствовал свои собственные приёмы самозащиты. Таким образом, мы находим, что сай не имеет, столь же документированной истории как каратэ или бо-дзюцу. «Традиционные» ката с сай, существующие сегодня, на самом деле созданы относительно недавно.






Способ укола «спрятаным» сай в ближнем бою. Этот приём, конечно же, будет «работать» только в том случае, если «клинок» сай достаточно длинный и кончик выступает за локоть.


Итак, если эти комментарии верны, и история формальных комплексов сай-дзюцу не насчитывает столько же лет, как история его направления бо-дзюцу, тогда что же остаётся нынешним адептам кобудо? Сэнсэй Осиро считает, что, тем не менее, сай-дзюцу очень полезно для практики современных будока.

Начиная осваивать базовые упражнения сай-дзюцу, занимающиеся должны почувствовать, как необходимо держать оружие, как работает в ударах рука и запястье. Нынешние ученики должны посвятить многие часы, чтобы добиться поразительной скорости и силы своих движений. Сэнсэй Осиро постоянно предупреждает учеников: «Каждый ваш удар должен рассекать воздух. Сай должны двигаться очень быстро. И никогда не позволяйте оружию быть вне вашего контроля. Рубящий удар надо наносить как можно дальше от себя, однако мастера высокого уровня после удара должны тут же вернуть сай, „пряча“ оружие и готовясь к следующему движению».






Современная техника сай-дзюцу состоит в основном из приёмов, подобных технике каратэ. Однако сай можно использовать более эффективно, используя «протягивающие» рубящие движения. На рисунке вверху показан удар сверху, заканчивающийся именно на значительной высоте. Больший эффект произведёт удар, в котором кимэ выполняется в финале движения по дуге. Это движение создаёт угрозу не только для головы, но и для корпуса, рук и даже ног противника.


В «кихонном» исполнении, то есть на уровне начинающего, следует чётко разделять действия рук. Они должны действовать попеременно. В случае с опытными учениками всё по-другому: движения рук должны быть «соединены» и помогать друг другу, чтобы один приём вызывал за собой плавное исполнение другого. «Конечно, — говорит Осиро, — в любом случае завершение той или иной комбинации должно заканчиваться чётко поставленной техникой с кимэ, то есть концентрацией».

Согласно древнему «предназначению» «какуси буки», современные мастера кобудо должны так же использовать принцип «невидимости» оружия и практиковать незаметное выхватывание и применение оружия. Ни руки, ни тело не должно «телеграфировать» о подготовке к выполнению приёма.

Изучение способов передвижения (сай довольно короткое оружие, поэтому будет довольно сложно защищаться, сохраняя постоянную дистанцию и, тем более, стоя на одном и том же месте), поиск наиболее выгодных положений в различных ситуациях займёт довольно много времени у практикующего. Перемещения, повороты таза и плеч — всё это и многое другое должно исполняться слитно и обеспечивать необходимую скорость и мощь приёмов. Пытайтесь также комбинировать сложные и простые элементы.

… Хотя история сай до сих пор недостаточно изучена, и мы пока не знаем доподлинно, как развивалось кобудо, сай-дзюцу — прекрасный способ для современного бойца улучшить свои способности, а также почувствовать ту «старинную обстановку» в которой занимались окинавские мастера прошлого...

Сэнсэй Осиро использовал в своих исследованиях следующую литературу:



Okinawa No Rekishi. Eisho Miyagi (1968).

Okinawa Ken No Rekishi. Keiji Shinzato, Tomoaki Taminato, Seitaku Kinjo (1972).

Shijitsu To Dento O Kokoru Okinawa No Karate-Do. Shoshin Nagamine (1975)

Okinawa No Dento Kobudo. Masahiro Nakamoto (1983).

Taidan-Kindai Karate-Do No Rekishi O Kataru. Shinkin Gima, Ryozo Fujiwara (1986).

Karate No Rekishi. Tokumasa Miyagi (1987).

Ryukyu Ohkoku. Kurakichi Takara (1990).

Ryukyu Bojutsu. Katsumi Murakami (1992).

Ryukyu Oh-koku No Jidai. Okinawa Kokusai Daigaku Kokai Koza Iinkai (1994).



Перевод: Павел Долгачев.

Осиро Тосихиро и Уильям Х. Хафф.