Развитие в буддизме всегда начинается с исследования исходного положения. Тогда, в первую очередь, приходит понимание того, что эта жизнь предоставляет нам в высшей степени ценную и удивительно редкую возможность: действительно двигаться в направлении Освобождения и Просветления. Лишь немногие встречаются с учением Будды во всей его полноте, будучи при этом образованными, свободными и способными людьми. А тех, кто использует эту удачную ситуацию, — ещё меньше.

«Железа — много, золота — мало», — говорят тибетцы, и объясняют это по традиции тем, что должны сойтись 18 условий для обретения драгоценного человеческого тела — возможности целенаправленно работать с умом. Сначала идут 8 причин, отделяющих нас от Дхармы, а именно — рождение в определённых обстоятельствах:

в состоянии крайнего безумства и паранойи, которое, однако, как и все состояния непросветлённого ума, — сложено из условий и преходяще;
в состоянии крайней прилипчивости и жадности;
в состоянии лени и путаницы;
в странах, где нет учения о природе ума;
в мире, где нет никаких духовных устремлений;
с ложными воззрениями;
в «тёмном» времени (когда не происходит прихода Будды);
в состоянии такой умственной или телесной неполноценности, когда невозможно ни воспринимать, ни практиковать Дхарму.

Когда обойдены 8 препятствий, требуются ещё 10 условий. 5 условий должны прийти от других:

Несмотря на множество неблагоприятных обстоятельств, в наше время на Землю явился Будда.
Он учил.
Учение даётся также и сегодня.
У него много приверженцев.
Великодушные люди поддерживают Дхарму и тех, кто её практикует.

5 условий должны принести мы сами, через собственную карму:

У нас есть тело, противовес восьми невыгодным состояниям.
Мы родились в стране, где изучается Дхарма.
Состояние тела и ума позволяет нам использовать методы.
Мы свободны от влияний, склоняющих к ложным взглядам.
У нас есть доверие к Прибежищу.

Когда эти 18 условий сходятся, мы можем развиваться.

2.

Второе размышление касается всеобщего непостоянства. Человек рождается и когда-либо умирает, это — бесспорно. Можно умереть в любой момент; всё снаружи и внутри непрерывно меняется, и только ясность-пространство ума есть всегда и везде. И если мы знаем, что единственное, что остаётся, не умирает и не проходит, — это открытое ясное неограниченное пространство нашего восприятия, тогда мы понимаем на самом деле, что эту драгоценную жизнь нужно использовать сейчас, и бессмысленно хвататься за преходящее. Это придаёт работе с умом большую важность и рождает осознание того, что не стоит зря терять время. Ведь никто не знает, сколько нам осталось жить.

3.

Третье наблюдение связано с законом причины и следствия (на санскрите «карма», по-тибетски — «ле»). Всегда, а также и сейчас, наши собственные мысли, слова и действия определяют будущее каждого из нас. Мы сами засеваем семена того, с чем впоследствии сталкиваемся, и стоит отнестись к этому внимательно! Если не удалить из ума вредные отпечатки, то они созреют в виде событий, окрашенных теми же чувствами, что и причины этих отпечатков.

Мы не вольны выбирать: хотя впечатления постоянно меняются в уме, всё же они нас увлекают. И мы видим, насколько зависит наше мировосприятие от «я». Нам хорошо, и мир — прекрасен и вроде бы понятен; если же мы чем-то недовольны или плохо себя чувствуем, то всё предстаёт серым и ненавистным. И меняется при этом не сам мир, но наше умонастроение.

Однако опыт того, что есть рычаг, с помощью которого мы можем влиять на то, чему происходить, даёт нам больше пространства. Завесы, ожидания и созревающие кармы существ приводят к различным моделям восприятия, и лишь на высшей ступени постижения мы перестаём видеть мир через разноокрашенные очки.

4.

Наконец, мы понимаем, почему стоит развиваться. Мы видим, что каждое существо гонится за недолговечным счастьем и хочет, в то же время, избегать страданий. И лучше всего рассмотреть основания для практики с двух сторон: когда мы хотим провести ленивую лошадь по имени «стереотип» от одного места до другого, лучшей приманкой временами служит морковка перед носом, а временами — кнут.

Морковка для нашего ума — это знание того, что Просветление лучше всех состояний, которые нам известны до сих пор. Оно — необусловленно, и, однажды достигнув, его больше не теряешь; оно не может ни закончиться, ни раствориться, и было бы жаль пренебречь этой богатой возможностью ума из-за лени. Пусть мы сами пока не переживаем Просветление: побывавшие в Австралии рассказывают о животных, которые скачут с сумкой на животе, и мы верим, что есть нечто такое, как кенгуру, хотя сами ни одного не видели.

Если наш уровень духовного развития заставляет нас думать, что мы являемся своим телом и обладаем своими вещами, если мы становимся сонными или ленивыми, то больше пойдёт на пользу кнут. Тогда имеет смысл вспомнить о том, что нас ждёт в том случае, если мы не познаем природу ума: мы будем беспомощными рабами болезни, старости, смерти, потерь и страданий. Морковка и кнут вместе дают основу для четвёртого размышления: Просветление — вневременная высшая радость, а если оно не достигнуто, то мы не можем эффективно помогать другим и рано или поздно неизбежно сталкиваемся со страданием.

Из Из книги Ламы Оле Нидала «Наставления по Нёндро»